سه شنبه: 1402/12/29
نسخة للطباعةSend by email
التفکّر فی آلاء الله لا ینتهی

 

 

التفکّر فی آلاء الله لا ینتهی

 

 

 

 

 

السؤال: هل النظر فی ملکوت السماوات و الأرض و ما خلق الله من شئ، ینتهی الی حد و مقدار و مخلوقات و تنوعات و عجائب مما نراه و ما لانراه؟

 

الجواب. حاشا و کلّا. لو عاش انسان الف سنة، ‌و کان دائم التفکر لاینتهی الّا الی القلیل، المشحون کل ناحیة منه بعجائب من النظامات التی تتحیر منها العقول.

قال الله تعالی:

«قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّی وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً» [1]

فهل الکون بما فیه من الآیات، خلق و تکون بهذا النظم البدیع الباهر و الروابط القویمة، من غیر شئ او هو بنفسه خالق نفسه و مکوّن کینونیته؟

قال الله تعالی:

«أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْ‌ءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ»[2]

ام له الخالق الحکیم القادر العلیم؟ و بعبارة أخری هل کل ما نری؛ الکون و ما هو المتضمن له من النظامات التی لاتحصی عجائبها، من صنع ذرات المادة، بإرادتها و قصدها و تدبیرها و رتقها و فتقها أو تکون بطریق المصادفة؟ او أن کل ذلک تکون بصنع الله القادر الحکیم؛ فالفرض الاول، لایقول به واحد من العقلاء. فلم ینسب احد، هذه العوالم؛ صغیرها و کبیرها، و منظوماتها و شموسها و اقمارها و نجومها، و ما فی هذا الفضاء الواسع من الکاینات المسیطرة علیها نظاماتها التی عجزت عن الاحاطة بها و ادراکها العقول الی الکاینات المادیة؛ صغیرها و کبیرها، کالشمس و القمر و الحجر و النبات و الانسان و ما هو اکبر و اکبر منها، المتشکله من المادة او الی الذرات المادیة التی تکونت منها الکاینات العظیمة؛ فکلها فاقد القصد، عادم الشعور و الارادة لاینسب الیها ما بوجوه و شراشر اعضائه و الجراثیم و المخلوقات الذریة التی فیها یشهد بوجود القصد و الشعور و الارادة.

 و الفرض الثانی، و هو تکوّن الکون العظیم الباهر بالمصادفة، فلعلّه یحتمله من لایقول بقانون العلیة اذا کان بنسبة الواحد من الاثنین کوقوع لبنة فوق اخری باحتمال وقوعها کذلک من دون علة، او علة قاصدة شاعرة، او وقوعها بالقصد و الارادة علی السواء الا أن الاعتبار و الاعتناء باحتمال، ینقص و ینقض اذا صار الاشیاء المتزاحمة تزید و تزید حتی تصل الی حد یکون احتمال المصادفة دلیلاً علی نقصان العقل. فاذا کان هنا مطبعة کبیرة فیها الوفاً‌ من الحروف؛ الالف و الیاء و الی آخر الحروف، و من کل حرف عشرات و اکثر فی موضعه الخاص به. فدخل یوماً من الایام امینُ المکتبة علی عادته فی سائر الایام، فصار مواجهاً لقلب هذه المواضع و خلط هذه الحروف؛ فأخبرک بأنه وجد فیها تشکل کلمة لها معناه الخاص، کالماء و الهواء و الانسان، فأنت لاتکذبه و تحمل ذلک علی المصادفة و الاتفاق، و لکن ما ظنّک به لو اخبر أنه وجد عشر کلمات هکذا؟ و ما ظنک لو اخبرک بأن هذه الکلمات مترابطة المعانی تفید معنی الجملة التصوریة کما تفید الکلمة معناها التصوری؟ فلاتصدّقه و تظن انه یرید بذلک امتحان مقدار عقلک. و تقول: لعلّک تحسبنی من السفهاء. و لکنّه إن اخبرک بتشکل کتاب علمی، کله فی موضوع واحد أو کتب کثیرة مما لایمکن جمعها الا فی مکتبة کبیرة مساحتها کذا و کذا، فما تقول؟ أتقول ان ذلک کلّه بالمصادفة او أن ذلک مقتضی طبیعة الحروف لاقصد لها و لا شعور؟ حتماً لا تقول لا بالاول و لا بالثانی.

فالکون الذی حروفها و عجائبها و ما فیها من الآیات، اکثر من تلک المکتبة، أتکون بالمصادفة او هو المکوّن لنفسه؟ و لا نفسیة لها غیر هذه الذرات الکثیرة المنضمة بعضها ببعض علی حساب و نظام باهر لایمکن للبشر توصیفه؛ الشمس و القمر و النجوم و البحار و الاشجار و الحیوان و الانسان المتکون من الذرات و الجراثیم و ما یری و ما لایری و ما عرفه الانسان و ما لم یعرفه الانسان؛ الانسان الذی صار کل عضو من جسده بما فیه من کمال التام و النظام و حسن التقدیر و التدبر موضوعاً لعلم الخاص، یبحثون فیه و یفحصون عنه علماء العلوم و الفنون. ذلک کله، هل تکون بالمصادفة أو تکون بنفسه من غیر قصد و لاشعور لایحتمل ذلک ذو مسکة ‌ابداً. فاذا نحن نری بالوجدان أن ما فی هذا العالم من صنع البشر لایتفق بالمصادفة من غیر صانع ذی القصد و الشعور. کیف یکون هذا فی کل العالم  و العالم کله کل ذلک لا یکون الا بتقدیر العزیز العلیم.

قال مولانا امیرالمؤمنین علیه السلام:

لَوْ فَكَّرُوا فِی عَظِیمِ الْقُدْرَةِ وَ جَسِیمِ النِّعْمَةِ لَرَجَعُوا إِلَى الطَّرِیقِ وَ خَافُوا عَذَابَ الْحَرِیقِ وَ لَكِنَّ الْقُلُوبَ عَلِیلَةٌ وَ الْْبصَائر مَدْخُولَةٌ.[3] انتهی

ای والله. فمن لایؤمن بذلک فقل له: انت ان کنت شاکاً فی کل شئ، فهل تشک فی وجودک؟ فاذا لم تشک، فانت اذاً موجود وجدت بعد ما لم یکن موجوداً و کائن بعد ما لم‌یکن. فمن کونک اذاً انت کوّنت نفسک حین لم تکن او تکونت بالمصادفة او کوّنک من هو مثلک، أو کوّنک من لیس کمثله شئ العزیز العلیم الحکیم. هو الله الذی لا اله الا هو عالم الغیب و الشهادة هو العزیز الحلیم. هو الله الذی لا اله الا هو الملک القدوس العزیز الحکیم و «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیَاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ»[4] و «جَعَلَ فِی السَّمَاءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِیهَا سِرَاجاً وَ قَمَراً مُنِیراً»[5]، «فَالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوَى یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ»[6]، «فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَكَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْبَاناً»[7]، «خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا»[8]، «خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا یُشْرِكُونَ»[9]

«فَسُبْحَانَ اللهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیّاً وَ حِینَ تُظْهِرُونَ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ یُحْیِی الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَ كَذلِكَ تُخْرَجُونَ وَ مِنْ آیَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ وَ مِنْ آیَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَیْهَا وَ جَعَلَ بَیْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَكَّرُونَ  وَ مِنْ آیَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَ أَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیَاتٍ لِلْعَالِمِینَ وَ مِنْ آیَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ وَ ابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ وَ مِنْ آیَاتِهِ یُرِیكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ»[10]

«إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاَفِ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ لَآیَاتٍ لِأُولِی الْأَلْبَابِ الَّذِینَ یَذْكُرُونَ اللهَ قِیَاماً وَ قُعُوداً وَ عَلَى جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَكَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ»[11]

 

[1] . الکهف، 109.

[2] . الطور، 35.

[3] . نهج البلاغة، خ227.

[4] . الفرقان، 48.

[5] . الفرقان، 61.

[6] . الانعام، 95.

[7] . الانعام، 96.

[8] . لقمان،‌10.

[9] . النحل، 3.

[10] . الروم، 17-24.

[11] . آل عمران، 190و 191.

الأحد / 27 ديسمبر / 2015