پنجشنبه: 1403/01/9
نسخة للطباعةSend by email
لمحة من شخصية الإمام‏ الجواد (عليه السلام)
في كلام المرجع الديني الكبير آية الله العظمى الشيخ لطف الله الصافي الگلبایگانی دام ظله

نعزّی الامام الحجة المنتظر عج بذكرى شهادة جدّه الامام محمد بن علی الجواد علیه السلام

 

 

هو الامام التاسع من الأئمة الاثنی عشر الذین نصّ علیهم النبی صلّى الله علیه وآله وسلّم ، و ذكرهم بأسمائهم ، ونصبهم لامامة الأمة و قیادتها من بعده ، و ذلك حسب النصوص  و الروایات المتواترة الواردة عنه [1].

وقد ورث من أجداده العظام الأخلاق الكریمة ، والصفات الحسنة ، والسیرة الزكیة العطرة ، و العلم والمعرفة ، والزهد ، والتقوى . كان مضرب المثل فی ذلك لدى الدانی والقاصی ، و قدوة للعامة والخاصة . ویتواضع لفضله العلماء ، و تخضع له ، و تقرّ بفضله الشخصیات الدینیة والعلمیة .

یفتخر كبار المحدّثین ، و أجلّ العماء بالتلمذ على یدیه ، و الأخذ من علومه علیه السلام . و یجدون فیه ملاذا أمنا ، و ملجأ حصینا یلتجؤون إلیه فی حلّ أصعب المسائل العلمیة .

فها هو «علی بن جعفر» الذی كان من كبار علماء بنی هاشم ، ومن المشایخ العظام و أجلّ المؤمنین من العلویین ، كان قد أخذ العلوم من أبیه الامام الصادق علیه السلام ، و من أخیه الامام الكاظم علیه السلام ، ومن إبن أخیه الامام الرضا علیه السلام ، وكان معروفا بالفقاهة و الجلالة، مشهورا بالعلم والفضیلة. حینما كان عمر الامام الجواد علیه السّلام لم یتجاوز بعد الخمسة عشر سنة ، وكان عمر علی بن جعفر فی حدود الثمانین عاما لكن مع ذلك كان یعترف للامام الجواد علیه السلام بالامامة ؛ بل وینهض لقدومه ، و یقبل یدیه ، و حینما یسئل عن ذلك من قبل بعض تلامیذه ، یقول : « أنا له عبد» [2].

و هناك روایات كثیرة وردت فی فضایل الامام الجواد علیه السلام و كراماته، و نصوص و معاجز وردت تدل على امامته علیه السلام[3].

و على الرغم من أن مدة حیاة الامام الجواد علیه السّلام لم تمتد طویلا ، و لم یتجاوز عمره الشریف الخمسة وعشرین عاما ، إلا أن علومه  الجمة قد ملأت الآفاق ، و شهدت حیاته القصیرة عدّة مجالس علمیة ومناظرات كبیرة ، مع علماء العصر ؛ أمثال «یحیى بن اكثم» قاضى القضاة، المناظرة التی عقدت بحضور المأمون  وجمع من بنی العباس و آخرین غیرهم  ، و لما سئله یحیى بن أكثم عن مسألة ، أجابه الامام عنها ذكرا احكام جمیع شقوق تلك المسألة ، و لما أنتهى علیه السلام من الاجابة ، أطرق یحیى بن أكثم حیرانا خجلا . ثم إقترح المأمون على الامام أن یسأل ابن أكثم عن مسألة ، ففعل الامام ، وعجز ابن أكثم عن الاجابة علیها ، فطلب المأمون من الامام أن یجیب علیها بنفسه ، فأجاب علیه السلام عنها .  لیلزم جمیع بنی العباس الحجة على أن الامام علیه السلام على الرغم من صغر سنّه هو اعلم العلماء ، و افضل الناس ، و ان هذا العلم و هذه الفضیلة إنما هی كمال  و میزة من الله تعالى ، زیّنه بها ، و اصطفاه بها من بین جمیع خلقه[4]. و من جمله المناظرات و المباحثات‏ التی حصلت للامام الجواد علیه السلام ما نقله «ابن شهر آشوب» عن كتاب «الجلاء والشفاء» ، و كان الامام فی السنة الثامنة من عمره المبارك مع جمع من العلماء ، تضمنت مجموعة من المسائل العلمیة الصعبة ، و قد أجاب عنها الامام علیه السلام بأفض الأجوبة العلمیة .

‏الامامة فی الصبا و صغر السن

الوصول إلى مقام الامامة قبل سن البلوغ و إن كان لم یحدث مثیله إلى زمن الامام الجواد علیه السلام ؛ فلم یسبق أن تقلد أحد الامامة فی هذا السن ؛ إلا أنه سبق أن وصل أحد إلى مقام النبوة فی هذا السن ؛ و هو حصل لبعض الأنبیاء علیهم السلام ؛ ونص القرآن الكریم على ذلك ، منه : فی حقّ النبی عیسى على نبینا و آله و علیه الصلاة و السلام ؛ إذ یقول على لسانه:

(انّی عَبْدُاللهِ آتانِی الْكِتابُ وَ جَعَلنی نَبِیّاً)[5]

 

و فی حقّ النبی یحیى على نبینا و آله و علیه الصلاة و السلام یقول:

(وَ آتَیْناهُ الْحُكْم صَبِیّاً)[6]

الحق أن الأئمة علیهم السلام منذ الصغر ، قد وهب الله تعالى لهم العلوم الجمّة ، وحباهم من دون سائر خلقه  بقوة الفهم ، و كثرة المعارف ، و أن علومهم علیهم السلام لم تكن بالتعلم ، و لم تكن ولیدة تنامی استعداداتهم الجسمانیة ، و مرور الزمان . هذه حقیقة یعلم بها القاصی و الدانی، و یقر بها العامة و الخاصة .

لكل واحد من الائمة علیهم السلام فی زمن الصبا و الصغر نقلت حكایات و مواقف كثیرة ، كشفت عن نبوغ استثنائی لهم ، و كمالات و فضائل فعلیّة كبیرة و عظیمة ، لم تحصل لغیرهم . حتى أن أمثال معاویة ، و یزید بن معاویة ، و عبد بن عمر تحدّثوا عن هذا العلم الّلدنی للأئمة علیهم السلام[7].

و قد سأل أبو حنیفة الامام موسى بن جعفر علیه السلام و كان للامام سبع سنین عن مسائل فقهیة، فأجابه عنها كلها  [8].

أجل ، من الواضح للعیان أن كل من یطالع سیرة الائمة علیهم السلام ؛ و ما صدر منهم من العلوم فی الصغر و بعد البلوغ ، یذعن ان كل هذه العلوم و المعارف لم تكن بالتعلّم إطلاقا .

علوم أمیرالمؤمنین علیه السّلام الواسعة ، الشاملة لجمیع المجالات و الفروع العلمیة الاسلامیة ، و معارف العدالة والقانون و الالهیات و المعارف الأخرى.. كیف لها أن تكون بالتعلّم ، و أی مدرسة یمكن أن بتعلم منها هذه العلوم غیر مدرسة خاتم الانبیاء صلّى الله علیه وآله وسلّم ، و أی أستاذ یمكن ان یربّی مثل هذا التلمیذ ؟ ومن غیر علی علیه السلام یمكنه حمل علوم النبوة ، و یصبح باب مدینة علوم النبی صلّى الله علیه وآله وسلّم ؟ .

لم تكن علوم جمیع صحابة النبی صلّى الله علیه وآله وسلّم إلا قطرة فی بحر علوم علی علیه السّلام .

هذه العلوم من فضل الله تعالى و تعلیم و میراث النبی صلّى الله علیه وآله وسلّم ، و صدور مثلها و إن من الصغار مثیرا للتعصب فهو إذا صدرمن الكبار ایضا یثیر العصبیة . فهل لسائر الكبار الأهلیة لتحمل هذه العلوم فی المقابل ؟ و هل یجیب كبار العلماء العادیین عن مسائل الناس بالبداهة و العفویة، و دون سابقة؟

لا فرق فی هذا الباب بین الطفل ذی السبع سنین و الرجل ذی السبعین سنة ؛ فكلاهما أزاء مثل هذه العلوم ینبغی أن یتحلّى بالأهلیة الكافیة ، و الصلاحیة التنامة ، و الكمال الالهی لیصبح محلا للعنایة الخاصة الالهیة ؛ و هب أن یكون ملهما و مفهما ،  ومحدّثا بكل هذه العلوم .

فكما اعترف ال منصور، (الخلیفة العباسی) فی حقّ  الامام جعفر الصادق علیه السّلام ، و شهد بأنه من أولئل الذین قال الله تعالى عنهم فی كتابه الكریم:

(ثُمَّ اوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا ...)[9]

كذلك جمیع الائمة علیه م السلام ؛ هم عباد الله  المصطفون الذین حباهمبعلم الكتاب ، و لا تخلو الأرض من أحد منهم ، و لا تحرم الأمة منهم حتى یرث الله تعالى الأرض و من علیها .

وما احادیث «الثَقَلیْن»، «السفینة»، «الامان» و حدیث:  «فى كّل خلف من امتى» وروایات الأخرى، إلا بیان لهذه الحقیقة و شاهد و مؤیّد لهذه المسألة.

مرور زمان نیز ثابت كرد، غیر از این ذوات مقدّسه، فرد دیگرى مصداق این احادیث نیست و ایشان هستنند كه علمشان از علم خدا و بصیرتشان، موهبت خاصّ خدا است. و مسلمانان به شرق بروند یا به غرب، علم صحیح را جز در نزد آنها نخواهد یافت.

و قد أثبت التاریخ و مرور الأیام أن لا أحد غیر هذه الذوات المقدسة من هو مصداق لهذه الأحادیث

حینما قرأ الامام زین العابدین علیه السّلام حسب نقل «ابن حجر هیثمى شافعى» الآیه الشریفه:

(یآ ایُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَ كُونُوا مَعَ الصّادِقینَ)[10]

دعا بدعاء طویل ثم قال:

الْقُرآنِ، وَتَأَوَّلُوا بِآرائِهِمْ»

ثم قال علیه السلام:

«فالی مَنْ یَفْزَعُ خَلَفُ هذِهِ الْامَّةِ، وَ قَدْ دَرَسَتْ اعْلامُ الْمِلَّةِ، وَ دانَتِ الْامَّةُ بِالْفُرْقَةِ وَ الْاخْتِلافِ، یُكَفِّرُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَاللهُ تَعالی یَقُولُ:

(ولاتَكُونُوا كَالَّذینَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جائَتْهُمُ الْبَیِّناتُ‏)[11]

وَ افْتَرَضَ مَوَدَّتَهُمْ فِی الْكِتابِ»

ما هذا الكلام البلیغ إلا إشارة إلى هذا المطلب ، و هو أن لا أحد یصلح لمقام قیادة الأمة سوى أئمة الهدى و اعدال الكتاب علیهم السلام .

فهم وحدهم محل وثوق الأمة ، و المعصومون من الزلل و الخطأ ، و قد أذهب الله تعالى عنهم الرجس و طهرهم  تطهیرا . و أوجب مودّتهم و طاعتهم على الأمة .

و السلام علیهم و على الامام الجواد یوم ولد و یوم أستشهد مسموما ویوم یبعث حیّا .

 

 

 

[1] . تتجاوز هذه الروایات حسب استقصائی الناقص المئتین  وسبعین روایة .

[2]. اصول الكافى ج 1 ص 322- تنقیح المقال ج 2 ص 272 و 237.

[3] . راجع: اصول الكافى، ج 1، فی باب( الاشارة و النص على ابى جعفر الثانى علیه السّلام-) و باب( مولد ابى جعفر محمّد بن علّى الثّانى علیه السّلام-).

[4] ( 3) شرح این مجلس مناظره تاریخى و بى نظیر، در كتب معتبر اهل سنّت مانند: صواعق، الاتحاف، نور الابصار، تذكرة الخواص و ... نقل شده و در كتب شیعه نیز مانند: مناقب ابن شهر آشوب، ارشاد و اعلام الورى و كشف الغمه و بیش از صدها كتاب حدیث و تراجم و تاریخ آمده است.

[5] ( 1) سوره مریم، آیه 30.

[6] ( 2) سوره مریم، آیه 12.

[7] . من الشواهد على ذلك ما روی عن الامام علی بن الحسین علیه السلام أنه قال فی مجلس یزید : یا یزید ائذن لی حتى أصعد هذه الأعواد فأتكلم بكلمات لله فیهن رضا ، ولهؤلاء الجلساء فیهن أجر وثواب ، قال : فأبى یزید  علیه ذلك فقال الناس : یا أمیر المؤمنین ائذن له فلیصعد المنبر فلعلنا نسمع منه شیئا فقال : إنه إن صعد لم ینزل إلا بفضیحتی وبفضیحة آل أبی سفیان فقیل له : یا أمیر المؤمنین وما قدر ما یحسن هذا ؟ فقال : إنه من أهل بیت قد زقوا العلم زقا قال : فلم یزالوا به حتى أذن له فصعد المنبر فحمد الله وأثنى علیه ثم خطب خطبة أبكى منها العیون ، وأوجل منها القلوب ، ثم قال : أیها الناس أعطینا ستا وفضلنا بسبع : أعطینا العلم ، والحلم ، والسماحة ، والفصاحة ، والشجاعة ، والمحبة فی قلوب المؤمنین ، وفضلنا بأن منا النبی المختار محمدا ، ومنا الصدیق ، ومنا الطیار ، ومنا أسد الله وأسد رسوله ، ومنا سبطا هذه الأمة ، من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی أنبأته بحسبی ونسبی..الروایة .بحار الأنوار 54: 137 ـ 138.

*و من ذلك ما رواه ال ، قال : دخل ضرار بن ضمرة الكنانی على معاویة ، فقال له : صف [ لی ] علیا . قال : أو تعفینی یا أمیر المؤمنین ؟ قال : لااعفیك : قال : إذا لابد ، فانه كان والله بعید المدى ، شدید القوى ، یقول فصلا ویحكم عدلا ، ینفجر العلم من فیه ، وتنطق الحكمة من نواجذه یستوحش من الدنیا وزهرتها ، ویستأنس باللیل وظلمته . وكان والله غزیر الدمعة ، طویل الفكرة ، یقلب كفیه ویخاطب نفسه ، یعجبه من اللباس ما قصر ، ومن الطعام ما خشن . كان والله كأحدنا ، یدنینا ، إذا أتیناه ، ویجیبنا إذا سألناه . وكان مع قربه منا لا نكلمه هیبة له ، فان تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم یعظم أهل الدین ، ویحب المساكین ، ولا یطمع القوی فی باطله ، ولا ییأس الضعیف من عدله ، فأشهد بالله لقد رأیته فی بعض مواقفه وقد أرخی اللیل سدوله وغارت نجومه ما ثلا فی محرابه ، قابضا على لحیته ، یتململ تململ السلیم ویبكی بكاء الواله الحزین ، وكأنی أسمعه الآن وهو یقول : ربنا ربنا - یتضرع إلیه - ثم یقول للدنیا : أبی تعرضت ؟ ! أم لی تشوقت ؟ ! هیهات هیهات هیهات غری غیری ، لاحان حینك ، قد أبنتك ثلاثا فعمرك قصیر ، وعیشك حقیر ، وخطرك یسیر آه آه من قلة الزاد ، وبعد السفر ، وخشیة الطریق . قال : فوكفت دموع معاویة على لحیته ، ما یملكها وجعل ینشفه بكمه وقد اختنق القوم بالبكاء فقال : كذا كان والله أبو الحسن ، فكیف وجدك علیه یا ضرار ؟ قال : وجد من ذبح واحدها فی حجرها ، لا ترقی دمعتها ولا یسكن حزنها. الاربعون حدیثا لمنتجب الدین ابن بابویه ، ص 85 ـ 86.

*ومنه : ما فی الکافی :

عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال : جاء رجل إلى الحسن والحسین ( علیهما السلام ) وهما جالسان على الصفا فسألهما فقالا : إن الصدقة لا تحل إلا فی دین موجع أو غرم مفظع أو فقر مدقع ( 4 ) ففیك شئ من هذا ؟ قال : نعم فأعطیاه وقد كان الرجل سأل عبد الله بن عمر ، وعبد الرحمن بن أبی بكر فأعطیاه ولم یسألاه عن شئ فرجع إلیهما فقال لهما : مالكما لم تسألانی عما سألنی عنه الحسن والحسین ( علیهما السلام ) ؟ وأخبرهما بما قالا ، فقالا : إنهما غذیا بالعلم غذاء. الكافی - الشیخ الكلینی - ج 4 - ص 47 – 48.

[8] . من ذلك: ما روى أن أبا حنیفة دخل یوما على الصادق ( علیه السلام ) ، فرأى بالباب ولده موسى الكاظم ( علیه السلام ) وهو یومئذ صبی فقال له أبو حنیفة : انی أرید ان أسألك عن مسألة أفتأذن لی فی ذلك وتحسن الجواب عنها ؟ فقال ( علیه السلام ) : ( سل ما شئت ) . فقال أبو حنیفة : ممن المعصیة ؟ فقال الإمام ( علیه السلام ) : ( أن كانت المعصیة من الله ، فمنه وقع الفعل ، فهو أكرم من أن یؤاخذ عبده بما لا دخل له فیه . وان كانت منهما كان شریكه ، والشریك القوی أولى بانصاف شریكه الضعیف . وان كانت المعصیة من العبد فمنه وقع الفعل والیه توجه الخطاب ، وصح له وقوع العقاب ‹ صفحه 110 › والثواب ) . فقال أبو حنیفة : ذریه بعضها من بعض. عوالی اللئالی - ابن أبی جمهور الأحسائی - ج 4 - ص 109 – 110.

[9] ( 1) سوره فاطر، آیه 32.

[10] ( 1) سوره توبه، آیه 119: اى كسانى كه ایمان آورده اید: از خدا پروا كنید و با راستان باشید.

[11] ( 2) سوره آل عمران، آیه 105.

 

 


المصدر : كتاب "رمضان در تاریخ " ؛ ص84ـ  ص89

الأربعاء / 31 يوليو / 2019